爷爷在世时，经常给我们讲一个故事。他的曾祖，也就是我的天祖，五十岁了还没有孩子，以为不会有后了，便把所有山田及家产纳堂，都捐给村里的普庆堂。没想到第二年就生了个儿子，也就是爷爷的爷爷。于是族人劝他要回一些田地及房屋以便度日。但天祖拒绝了，他认为儿子是自己行善得来的，如果拿回财产有违原意。后来天祖去世，高祖年纪尚幼，天太婆年老无力，在族人的安排下，住进了普庆堂，负责香烛及族田的收租，部分收入归天祖母。

为此，我特地查看了宗谱，天祖永康公名下有三个儿子。于是一直以为这是个传说。毕竟，作为小儿子的爷爷没有见过他的爷爷，更没见过他的曾祖。

几年前，整理老家老物件时，居然在祖上留下来的封书箱里，发现了一张清代票据，是普庆堂的十户负责人与戴吕氏（即天祖母）的协议，内容有“招得戴吕氏住持晨、夕烧香叩佛烹茶制众，缘得股捐资田亩以为茶火之资。”落款为“同治叁年八月”。

看来天祖母住进普庆堂的事不会是假的，爷爷的故事也不是空穴来风，但宗谱记载更不会说谎呀。

再次查看宗谱，这才得知天祖的确有三个儿子，但前两人后面都有个“夭”字，可能是我第一次查谱时年纪尚轻，太过大意。这样说来，天祖五十岁没有儿子是事实。

再看天祖及高祖出生年月。天祖永康公“生于嘉庆己未年七月，卒失，娶吕氏生于嘉庆辛酉十月”。高祖方泰公生于咸丰辛亥年（1851）。同治三年（1863），天祖65岁（时可能已去世），高祖才13岁，天祖母亦有63岁。族人安排天祖母进普庆堂，完全在理。

普庆堂，即村中所盖的佛堂，供释迦牟尼，是旧时老百姓日常生活中生老病死的精神寄托所在，建于清道光年间。

与其它佛堂不同的是，我们村的佛堂，大门外尚盖路廊，长与殿同，宽仅二米余，两侧置长石，以供行人休憩。也就是说，村中的佛堂还兼有路廊的功能，这也与当初建佛堂的愿意一脉相承。

其次，因时村中尚无祠堂，普庆堂兼祠堂的作用，十位首事出资建堂外，每户各拿出一些田地作为族田，我们村称为“十股田”，每年的田地由村民承包，租金交普庆堂作茶金及管理者的费用，同时作为共同财产以资村中贫贱者。天祖所有财产“纳堂”，即把家中的钱财交普庆堂以资日用，所有田地作“十股田”。

上世纪50年代，佛堂移作小学校址，其功能得到了根本性转变。80年代，佛堂拆迁建成水泥结构校舍。

戴相尚 文/图 2021-06-22 00:00:00:0□台州民间档案1162250台州晚报http://192.168.13.42/tzwb/pc/content/202106/22/content_116225.html23一张珍贵票据 查考股田“养老”制/enpproperty本文来源：台州晚报