陈子昂的《感遇》
《其一》
微月生西海，幽阳始代升。
圆光正东满，阴魄已朝凝。
太极生天地，三元更废兴。
至精谅斯在，三五谁能征。
这首是哲理事。用诗歌的形式讲哲理。而且讲的还是哲学中形上学部分。前四句都是由月生出的思考。包含了阴阳、升降、圆缺、明暗四对哲学对立。
三元，有人解释为三代纪元。但也可能指“天地人”三元。在手机的自带词典中，说《史记》有：“天地形别，为之两仪，以人参之，三元备矣”。但是检索网络，现在版本的《史记》中，并没有这段话。在《资治通鉴外纪卷第一》有一个最接近的话：“天地形别，谓之二仪，以人参之，谓之三才。”“天地人”后世多说为“三才”比如《三字经》：“三光者，日月星。三才者，天地人。”但是不是它们也叫“三元”，不得而知。
我很希望能有更多的证据证明诗句中的“三元”指的是天地人。这样“三元兴废”就可以通指朝代兴废。如果制定是某三个朝代，无论是尧舜禹还是夏商周，虽然也通，但力量就小了很多。历史只是一个事实，却不是必然。诗人讨论兴废肯定是希望对世事有所指导的。从这个角度看，哲学地讨论，比历史地讨论更有意义。
“至精谅斯在”，这里的“斯”指的是上文的前六句的讨论。
末一句“三五”是“三正五德”。三正，是夏正、商正和周正。所谓正就是“正历”。五德比较常见，就是“五德循环”说。
末句是对“三正五德”的怀疑。当时流行“三正伍德”，陈认为讨论的不是“重点”。
据说陈子昂得到了武则天的赏识。那么讨论“三正五德”的人，不知是依次理论来拥护武则天，还是反对她呢？这些历史的细节不得而知，也就难以知道陈子昂立场到底是什么了。但这句有所暗指，则是明确的。
陈子昂，我原来以为他只留下了《登幽州台》，今天才知道还有《感遇》三十八首。和《登幽州台》比，这首没力量。
《登幽州台》是呐喊，这个《感遇》是沉思，而且是九曲深思，难怪不如《登幽州台》为人喜欢了。
张九龄的《感遇》
《其一》
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折！
这首被选入了《唐诗三百首》，而且排的还相当靠前。为什么我知道这个呢？可不是我博文强识，而是《三百首》我曾发心背过，但没见到李白就半途而废了。可我记得这首，所以张九龄在《三百首》中应该非常靠前的。
看这首《感遇》，“谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折。”妥妥的隐士，或者无意功名者。历史的张九龄可不是这样，他官至宰相。有人说这是他贬官后的作品，这样的话，“何求美人折”怕是写的反话吧？
《感遇其七》也被一起选入《三百首》。
江南有丹橘，经冬犹绿林。
岂伊地气暖，自有岁寒心。
可以荐嘉客，奈何阻重深。
运命唯所遇，循环不可寻。
徒言树桃李，此木岂无阴。
相对《其一》我更喜欢这首。这首反应的情感真诚。
“可以荐嘉客，奈何阻重深”，是向长安的嘉客“荐”吗？
陈子昂的《感遇其二》也是写兰的：
蘭若生春夏，芊蔚何青青。
幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。
遲遲白日晚，裊裊秋風生。
歲華盡搖落，芳意竟何成。
我原来不知道“感遇”诗是什么，还以为只有如张九龄的《感遇》其一、其七这样的借物言志的才是。读陈子昂的前几首，有“说理”的，有边塞的，有怀古的。前面十几首，只有这首才是《三百首》中的“感遇”诗。
我觉得这首和张九龄的《感遇其七》不相上下。但陈子昂有点抱怨的意思，为兰惋惜，也为自己抱不平吧？
